Lilith

Tue, 26 May 2009 22:46:00 +0300

Feminist Sağlık, Şifa ve Bitkiler

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında kadın özgürlüğü hareketinin bir parçası olarak kadınlar bir araya gelip, tıp seçkinlerinin kadın sağlığı ve kadın hastalıkları konularındaki tutumlarını sorgulamaya başladılar. Ataerkil kilise ve devlet düzeninin yükselişinin bir parçası olan erkek egemen tıp camiasının Avrupa’daki geleneksel şifa yöntemleri üzerine etkilerini incelediler.

Bu yeni tıbbın iyice yerleşmesi için, o zamana kadar sağlık konularının ana kaynağı olmuş kadın şifacıların bilgisi, becerileri ve otonomlukları ikinci dereceye itilmeliydi. 14. ve 15. yüzyıllardaki cadı avları sırasında, binlerce kadın, hastaları tedavi edebildiği, kadınlara doğum kontrolü ve bebek düşürme gibi konularda yardımcı ve bebek doğururken destek olduğu için yakılmıştı. Kadınlar ayrıca sömürgecilik ve emperyalizmin sonucunda yerlilerin şifa uygulamalarını n nasıl yerle bir edildiğini (ve edilmeye devam edildiğini) de incelemişlerdi.

Kadınlar, kadın özgürlük hareketinin temelinde yatan genel bilinç artışı grupları gibi bu konuda da kendi kendine yeten küçük gruplar ve klinikler oluşturmuştu ve bu ortamlarda sağlıkla ilgili deneyim ve birikimlerini birbirleriyle paylaşıyorlardı . Böylece sözde uzmanlar tarafından yok edilmiş veya önüne geçilmiş bilgiyi yeniden talep etme ve var olan sağlık nosyonlarıyla mücadele etme gereksinimini gördüler. Bir araya gelerek vücutlarını incelediler, sezgilerini paylaştılar, pek çok sağlık problemlerini kendi kendine geçirecek çareler buldular ve fikirlerini yaymaya başladılar. Çeşitli kadın grupları tam anlamıyla kadın.. ( devamı )

Beyoğlu'nda Feminist Aday;

Sun, 22 Mar 2009 13:39:00 +0200

Beyoğlu Belediyesi’ne feminist aday

İSTANBUL - Mor Çatı Kadın Sığınağı Vakfı’nın gönüllüsü Ülfet Taylı, Beyoğlu Belediye Başkanlığı için bağımsız aday olurken, insan hakları çalışmaları yapan transeksüel Belgin Çelik de aynı ilçedeki Katip Mustafa Çelebi Mahallesi’nde muhtar adaylığını açıkladı.
İstiklal Caddesi’ndeki seçim bürosunda dün yapılan basın toplantısında konuşan Taylı, “Kadınlar yerel seçimlerde kendi sözünü söylemek istiyor. Bu kez talep etmiyoruz, talibiz” dedi. Taylı, yerel yönetimlerde feminist politikaların gerekli olduğunu dile getirmek istediklerini anlatarak, mevcut yerel yönetimlerin yükümlülüklerine rağmen kreş ve sığınma evleri açmadıklarını söyledi.
Yerel yönetimlerin bugüne kadar hep erkeklerin bakış açısıyla yönetildiğini savunan Taylı, kadınları gören, onların farklı ihtiyaçlarını dikkate alan yerel bir politikanın, ancak feminizmle mümkün olabileceğini belirtti. Açıklamadan sonra kadınlar, şarkılar söyledi.

Transeksüel muhtarlığa aday oldu
Öte yandan, uzun süreden beri Lezbiyen, Gey, Biseksüel, Travesti ve Transeksüel Dayanışma Derneği (Lambdaistanbul) bünyesinde insan hakları çalışmaları yürüten transeksüel Belgin Çelik de Beyoğlu’ndaki Katip Mustafa Çelebi Mahallesi’nde muhtar adayı oldu. Adaylığını açıklayan Belgin Çelik’e feminist ve eşcinsel örgütleri destek veriyor.

Kaynak: Radikal.com.tr.. ( devamı )

Fri, 13 Feb 2009 00:11:00 +0200

"Eşitlik"

eşitlik kavramı aydınlama çağı ile ile yeniden insan canlısının gündemine girdi.ilk insan toplumlarında bu kavramı dillendirme ihtiyacı varmıydı bilmiyorum.ama insanlar o dönemde komün hayatı yaşadıkları için eşitsizlik diye bir durum söz konusu olmadığını düşünüyorum.bu durumu daha iyi anlamak için ilk toplumlardaki sakatlar,çocuklar ve yaşlılara nasıl davranıldığına bakmak lazım ki bu konuda da bilgi sahibi değilim
herkesin bildiği mülkiyetin dağılımı eşitsziliğin temel momentidir.mülkiyet denilen kavram insanlık sahnesine çıkınca bundan en çok zarar görenler o gün bugündür pek değişmedi
azınlık olan,kadın olan,çocuk olan,üretim dışında kalmış sakat olan,yaşlı olan,toplumsal cinsiyet kodlanmlarının dışında bir kod alan özetle her dönem değişen 'normal' normlarına uymayan her zat eşitsizliliğin öznesi olmak durumundadır
hal böyle olunca bu durum hiç bir biçimde eşitlenmeyecek demek midir? kapitalistlere göre böyle.sosyalistlere göre böyle değil ama onlarda uygulmada aslında böyle düşündüklerini gösterdiler.sosyalist ülkelerdeki azınlıklar ve kadınların durumuna bakarak bunu çok rahat görebiliriz
bana göre eşitilik üzerine en ciddi bir biçimde kafa yoranlar feministlerdir.dünya ve türk,kürt kadın hareketinin öncülerinin sol kültürden gelen kadınlardan olması bir tesadüf değildir.bu kadınlar eşitlik hak mücadelesi verdikleri erkek yoldaşlarının kendilerine pekte eşit davranmadıklarını görünce bu işte bir terslik var deyip eşitlik nedir nasıl bişedir üzerine ciddi ciddi kafa yormaya başladılar.hiyerarşiyi,eşitliği,iktidarın ne olduğunu en çok feministler tartıştı bu nedenle
bu erkekle.. ( devamı )

Kadınlık Dolayımıyla Erkeklik Öznelliği

Mon, 01 Dec 2008 19:09:00 +0200

KADINLIK DOLAYIMIYLA ERKEKLİK ÖZNELLİĞİ

Çağdaş Demren

Erkeklik, Öznellik ve İktidar

Judith Butler�e (1990:vii-viii) göre iktidar, iki özne veya bir özne ve
öteki arasındaki mübadeleden, ilişkiden daha fazla bir şeydir. Toplumsal cinsiyet
hakkında düşünülen ikili çerçevenin üretiminde işleyen bir olgudur. Toplumsal
cinsiyetin (gender), cinsiyetle (sex) örtüşmesi gerekmez, kendini onunla
sınırlamaz. �Erkek�in inşası, onun bedeninden hâsıl olan bir şey değildir.
Şimdiye kadar toplumsal cinsiyetin cinsiyeti yansıttığı veya onun tarafından
sınırlandığı örtük olarak da olsa, bir ön kabul gibi görülüyordu (Butler, 1990:6).
Yani bir �erkek� ve �kadın� ikilisinden, eril bedene sahip olanların �erkek�
olacağı, dişil bir bedene sahip olanların da �kadın� olacağı düşünülüyordu.
Hâlbuki, toplumsal cinsiyet �kadın� ve �erkek� ikilisinden daha fazla bir şeydir,
çokludur ve cinsiyetten bağımsızdır. �Erkeklik� dişil bir bedene bağlı olarak da
ifade edilebilir. Butler bu noktada bir adım daha ileri gider. O, cinsiyet
kavramının da aynı toplumsal cinsiyet gibi bir kültürel inşa olduğunu, bu nedenle
de, �cinsiyetin� çoktan bir �toplumsal cinsiyet� olduğunu ileri sürer. Toplumsal
cinsiyet (gender), cinsiyetin (sex) kültürel bir yorumu değildir, cinsiyetin kendisi
zaten toplumsal cinsiyetlendirilmiş bir kategoridir2. Diğer bir .. ( devamı )

Amargi'nin Güz Sayısı Kitapçılarda!

Mon, 01 Sep 2008 15:16:00 +0300

Dergi bu sayısında yoksulluğu gündeme taşıyor. Bunun dışında siyaset, sanat ve edebiyat da kadın odağıyla mercek altında.

"İşte yine geldik. Her zamanki gibi, gününü ve saatini kaçırmadan� Tüm özgürlük ve sevgi arayışçılarına, merhaba demek için. Tabii biz öyle merhaba deyip geçmeyiz. Geldik, biraz halleşmek için. Çantamızda ayna var, birbirimize tutmak için. Ne düşündük, ne yaşadık, ne gördük biraz paylaşmak için� Bir de önümüze ağır bir dosyayı koymak için: Yoksulluk�"

Amargi yaz başında çıkan "Siyaset Kimin Meydanı"nın ardından "Yoksulluk Kader Olamaz" ismini verdikleri yeni sayılarını Yıldız Ecevit, Şemsa Özar, Dilek Hattatoğlu, Filiz Kardam, Pınar Uyan, Serap Güre, Nazan Üstündağ, Handan Coşkun, Melek Görenli ve Şebnem Balcı'nın katkılarıyla oluşturdu.

"Sonbahar geldi, hava biraz serinledi ama hayat yakıyor. Temel gündemi savaş, susuzluk, ayrımcılık ve yoksulluk olan milyonlar açısından hala umut yok. Acısına, utanç verici varlığına alışılan, muhalefetin üzerine politika geliştirmekte zorlandığı �yoksulluk� meselesini, bir de bizim tekneyle politik gündeme taşıyalım dedik."

Önceki sayılarda açılan tartışmalar sürüyor

Derginin güz sayısında 22 Temmuz seçim süreci ve sonrasının farklı açılardan tartışıldığı bölümü Nükhet Sirman, İlknur Üstün, Çiğdem Mater, Ayşe Günaysu ve Nilgün Toker'in kaleminden.

Amargi�nin önceki sayılarında başlayan tartışmalar da bitmiyor. Ülfet Taylı ve Zelal Yalçın, �Mor Çatıᦙ.. ( devamı )

Furuğ Ferruhzad

Thu, 28 Aug 2008 14:46:00 +0300

İranlı şair, yazar, oyuncu, yönetmen, ressam. İran'ın 20. yy'da yetiştirdiği en önemli kadın şairlerindendir

Babası Albay Muhammed Ferruhzad ile annesi Turan Veziriteber hanımın yedi çocuğundan üçüncüsü idi. Mahalle mektebinde 9. sınıfa kadar devam ettikten sonra kız sanat okuluna gitti. Burada resim, dikiş-nakış ve el sanatları öğrendi. Hicivci şair Füruğ, 16 ya da 17 yaşlarına geldiğinde Perviz Şapur ile evlendi. Eğitimine kocasının yanında Ahvaz'da devam etti. Bir yıl sonra tek çocuğu olan Kāmyār'ı dünyaya getirdi. Evliliğinden iki yıl sonra 1954 yılında Füruğ, eşinden ayrıldı. Mahkeme Kāmyār'ın velayetini kocasına verdi.

Füruğ, Tahran'a geri dönüp şiir yazmaya devam etti ve Esir adını verdiği ilk kitabını yayınladı.

1958 yılında İbrahim Gülistan'la tanışır ve dokuz ayını Avrupa'da geçirir. Şair bu dönemde yaşamının esin kaynağı olan şiirlerine devam eder ve hızla iki kitabını daha piyasaya sürer. Bunlardan ilki Duvar ve diğeri de İsyan'dır.

İranlı cüzzam hastalarını ve onların sorunları ile ilgili olarak Tebriz'de film yapar. 1962 yılında filmi Kara Ev adını verdiği filmiyle dünyanın çeşitli yerlerinde ödüller kazanır. Film çekimi sırasında cüzzamlılar evinde tanıştığı Hüseyin Mansur isimli çocuğu evlat edinir.

1963 yılında Füruğ, Yeniden Doğuş adlı eserini yayınlar. Artık şiirde olgunlaşma dönemidir ve sanatsal düzeyi yüksektir. Bu kitabıyla şair, İran şiirinde derin ve etkileyici değişikliklere yol açmıştır.

13 Şubat 1967 tarihinde öğleden sonra saat 14.30'da stüdyoya gitmek için hızla seyir halindeyken karşısına çıkan okul aracına çarpamamak için direksiyonu kıran Füruğ, aracından fırlayıp, boynunun kırılmasıyla 32 yaşında hayata göz.. ( devamı )

Nişanyan Dışkı Skandalı ve Ahlak

Wed, 13 Aug 2008 14:29:00 +0300

*Nişanyan Dışkı Skandalı ve Ahlak *

Varlık Ağustos 2008

Süreyyya Evren

Sanatçı bir arkadaşım, Beyoğlu'nda yürürken, bir akşamüstü, Fransız
konsolosluğunun sokağında, bir kadını sakınmaksızın döven bir adam gördüğünü
anlatmıştı. Bağırış çağırış � tekme tokat. Sokağın girişinde dikilip dayak
sahnesini izlemiş, eşikte sallanarak neredeyse, tereddütler içinde, bir
türlü olayın sokağına giremeyerek, ama İstiklal'de yoluna devam da
edemeyerek. Neden?

Evet, sordum, neden, ne düşündün, ne hissettin? Bir yandan demişti, bu
müdahale edilmemesi gereken bir karı koca kavgası olabilirdi, yaklaştığım
anda ben kadın tarafından da dışlanabilirdim. Ikincisi adam beni de
korkutuyordu. Üçüncüsü birisinin birşey yapmasını bekliyordum sanki. Sokağın
girişinde başını çevirip sahneyi izlemekle yetinen her bir yeni izleyici
beni de kilitliyordu.

Bunlar ilk ağzından dökülenlerdi, konuşma biraz daha uzayınca
rasyonalizasyon ağır basmaya başladı, önce adamın fail olarak konumunun
önemini belirsizleştirici yorumlar dökülmeye başladı, olay
sıradanlaştırıldı, türlü benzetmelerle, çağrışımlarla, örneklemelerle nötr
gözüken başka olayların göze ters gelen bir versiyonundan ibaretmiş gibi
kodlanır oldu, sonra giderek adamın motivasyonlarını, ruh halini merak eder
olduk, bu noktaya acaba nasıl gelmişti, filmin görmediğimiz sahnelerinde
acaba kadın neler yapmıştı, acaba adam da babasından dayak yiye yiye mi
büyümüştü, vs. vs.

İstiklal Caddesi'nin bir yan sokağının eşiğindeki teredd&uum.. ( devamı )

Wed, 16 Jul 2008 19:11:00 +0300

Tecavüz ve Cinsiyet Savaşları

Tecavüz ve Modern Cinsiyet Savaşları

Camille Paglia

Camille Anna Paglia. 2 Nisan 1947 doğumlu A.B.D.�li kadın yazar. 10 yaşında katıldığı bir yaz kampından "Bir önlezbiyenlik cennetiydi." diye bahsedecek kadar "aggressive" bir çocuk. Daha 16 yaşındayken Amerikan kadınları için fırsat eşitliği konulu bir mektubu Newsweek�de yayımlanmış. Yale mezunu. �68 hareketinin ateşli kadın hakları savunucusu. Feministlerin "pek" sevmediği bir isim. 1989�dan beri sigara içmiyor. 1991�den beri Philadelphia University of the Arts�da Toplumbilim profesörü. Rock müzik ve Amerikan futbolu hayranı. Aslında aynanın ne önünde ne de ardında. Aynayla "sır" arasında...

Tecavüz, medeni toplumlarda hoş görülemeyecek bir rezalettir. Ancak, tecavüzün olduğundan daha çok ciddiye alınması için adeta savaş başlatan feministler, genç kadınlardan cinsellik hakkındaki gerçekleri saklayarak onları tehlikeye atmaktadır.
Tecavüzün ciddiyeti veya iticiliği özel bir abartıyı gerektirmez. Zorla sahip olma olgusunun yeni bir olay değil, aksine yazılı tarih boyunca, kadınların kâbusu olduğunu biliyoruz. Bir zamanlar babalar ve ağabeyler kadınları tecavüzden korurlardı. Bir zamanlar tecavüzün cezası idamdı. Çok değil, yakın bir tarihe kadar tecavüzcülerin bıçaklandığı, hadım edildiği ve kızgın güneşin altında ölüme terkedildiği zalim bir İtalyan geleneğinden geliyorum ben.
Ama eski klanlar ve yöresel kabileler artık dağıldılar. Şehirlerde ve evlerimizden uzak üniversite kampüslerinde .. ( devamı )

Neden Feminist Anti-Militarizm?

Sun, 25 May 2008 12:31:00 +0300

Neden Feminist Anti-Militarizm?

Cynthia Cockburn / 01 Mart 2003

Çeviren : Ayşan Sönmez

Bu yazı, Feministçerçeve 2004'te yer alan "Savaş Hâlâ Savaş..." adlı dosyadan alınmıştır.

Militarizme ve savaşa karşı çıkan kadın örgütlerinde, kendimize sıkça �Biz neden bir kadın örgütüyüz?� diye sorarız. Genellikle de, bu soruyu cevaplamadan bir diğerine atlarız: �Biz feminist miyiz?�. Yaptıklarımıza bir mantık arıyoruz. Bunu açıklığa kavuşturmanın iyi bir nedeni var: Bu, bizim eylem stratejilerimizi ve sözcük seçimimizi şekillendirebilir. Bu makalede olası cevaplar üzerine sesli düşünmeyi amaçlıyorum.

�Genler� mi, yoksa �hayat tecrübeleri� mi?

�Neden kadınlar� sorusunun kısa fakat aynı zamanda tehlikeli bir cevabı var. Şöyle denilebilir: �Barıştırıcı olmak kadınların doğasında vardır, biz doğamız gereği anlayışlı ve şefkatliyiz, bu genlerimizde var, bu doğurganlığımızla ilgili bir durum.� Bunun tehlikeli bir fikir olmasının ilk nedeni, kanıtların bu fikri mütemadiyen yanlışlamasıdır: Barış hareketindeki her bir kadına karşılık, askeri bölükleri cesaretlendiren başka bir kadın vardır. Kadınların doğaları gereği saldırgan olmamalarını beklemek, hayal kırıklığına davetiye çıkarmaktır.

�Kadınlar doğaları gereği barıştırıcıdır� ifadesinin tehlikeli olmasının ikinci nedeni, bu ifadenin özcü olmasıdır. Yani, bu, �kadınlar�ı (ki gerçekte son derece çeşitlidir) �kadın�a, Tanrı�nın veya doğanın bahşettiği, nitelikleri ve rolü kaçınılmaz ve karşı çıkılamaz, esasa dair bir şeye indirger. Farklılığın özcü açıklamaları sadece kadı.. ( devamı )

Mekruh

Sun, 25 May 2008 12:29:00 +0300

Serpil Odabaşı .. ( devamı )